Il Classico della Pietà Filiale è uno dei 13 classici confuciani. Pur essendo un testo breve, ha come nucleo centrale la “pietà filiale” ed elabora con profondità questo principio cardine che ha mantenuto l’etica e l’ordine della società cinese antica, la sua influenza è stata millenaria.
1） Autore e compilazione: l’origine è il sé
Per quanto riguarda l’autore del Classico della Pietà Filiale, ci sono sempre state opinioni diverse. Quella principale crede che i suoi princìpi abbiano avuto origine da Confucio, mentre la sua redazione sarebbe opera dei suoi discepoli o dei discepoli della generazione successiva.
Lo storico della Dinastia Han di nome Ban Gu scrisse chiaramente nel suo Libro degli Han – Catalogo delle arti e delle lettere: Nel Classico della Pietà Filiale, Confucio ha mostrato la pietà filiale ai discepolo Zeng Shen” (Libro degli Han- Catalogo delle arti e delle lettere – capitolo 30)
Sta a indicare che Confucio ha spiegato al suo discepolo Zeng Shen la pietà filiale e che poi Zengzi e gli altri discepoli abbiano compilato il testo. Sima Qian in Memorie storiche – biografia storica dei discepoli di Zhongni scrisse anche che: Zeng Shen… Confucio lo ritenne capace di comprendere appieno la via della pietà filiale, perciò gli affidò l’insegnamento e fu lui a comporre il Classico della Pietà Filiale (Xiaojing). Sebbene l’autore concreto sia difficile da stabilire, i suoi princìpi portano avanti le teorie di Confucio, rappresenta la prima riflessione sistematica del Confucianesimo sulla pietà filiale.
2）Sintesi dei princìpi: la pietà filiale in cinque livelli e azioni di lealtà mosse dalla pietà filiale
Il nucleo del “Classico della Pietà filiale” sta nel estendere la “pietà filiale” dall’etica famigliare all’ambito della politica sociale, costruendo un sistema etico su più livelli：
pietà filiale in cinque livelli： concentrarsi su diversi personaggi della società per tirare fuori delle necessità oggettive：
“Se il Figlio del Cielo ama sinceramente i propri genitori, non oserà disprezzare alcun uomo; se li rispetta davvero, non oserà trattare nessuno con leggerezza. Quando egli si dedica con totale amore e rispetto al servizio dei suoi genitori, e diffonde tale esempio morale tra il popolo, affinché tutti sotto il cielo possano seguirlo e imitarlo, questa è la vera pietà filiale del sovrano”. (Classico della pietà filiale – sezione del figlio del cielo)
“Il signore feudale, pur essendo al di sopra del popolo, non si lascia prendere dall’arroganza; anche se occupa una posizione elevata, non incorre nel pericolo di rovesciamento. È parco nelle spese e rispettoso delle leggi; anche se dispone di ricchezze abbondanti, non indulge nel lusso e nello spreco. Essendo in alto senza rischiare la caduta, può mantenere a lungo la propria dignità; essendo ricco senza cadere nella dissipazione, può conservare a lungo la propria prosperità. Se è in grado di far sì che la ricchezza e il prestigio non lo abbandonino, allora potrà salvaguardare il suo Stato e mantenere l’armonia tra il suo popolo. Questo è il vero senso della pietà filiale per un signore feudale.” (Classico della pietà filiale – sezione dei duchi e dei principi)
la pietà filiale come base della virtù： l’incipit stabilisce la posizione più alta per la pietà filiale：
“la pietà filiale è la radice della virtù” (“Classico della pietà filiale – sezione iniziale”)
fare azioni leali mosse dalla pietà filiale： l’idea centrale è che l’etica famigliare e quella politica siano legate insieme：
“Il nobile uomo serve i propri genitori con devozione filiale, e per questo la sua lealtà può estendersi al sovrano.” Ciò sottolinea che colui che pratica la pietà filiale in famiglia sarà certamente capace di servire con lealtà anche il proprio paese. (Classico della pietà filiale – sezione sulla diffusione del nome)
la giustizia dell’ammonizione： il “Classico della pietà filiale” si oppone anche alla pietà filiale incondizionata：
“Se un padre ha un figlio che osa contraddirlo, allora non cadrà nell’ingiustizia. Perciò, quando si è di fronte all’ingiustizia, il figlio non può non opporsi al padre… Se ci si limita a obbedire ciecamente agli ordini del padre, come si può ancora parlare di pietà filiale?” Il testo afferma chiaramente che, di fronte a comportamenti ingiusti da parte dei genitori, il dovere del figlio devoto è quello di ammonirli: questo è il vero significato della pietà filiale (Classico della pietà filiale – sezione delle ammonizioni)
3) Influenza profonda： le generazioni successive ammirano, l’origine dell’educazione
Lo status del Classico della Pietà filiale, dal periodo Han in cui è stato rispettato come classico in poi, è stato eccellente：
la stima del sovrano：
L’imperatore Wen della Dinastia Han istituì la carica di Dottore del Classico della Pietà Filiale; l’imperatore Tang Xuanzong ne curò personalmente i commentari e ne ordinò la diffusione in tutto l’Impero; gli imperatori Qing Kangxi e Yongzheng emisero editti per la compilazione e la redazione del Commentario Imperiale Autorizzato sul Classico della Pietà Filiale.
pietra miliare dell’educazione：
Dal periodo Han in poi è stato considerato un testo da leggere assolutamente per l’educazione dei bambini, al punto che “il mondo recita il Classico della Pietà Filiale (Libro degli Han posteriori).
Infiltrazione della legge:
le leggi dei periodi successivi come i reati gravi delle “dieci malvagità” del Codice legislativo dei Tang e molto di quanto legato a ciò che va direttamente contro la pietà filiale (per esempio la “ribellione cattiva” e la “non-pietà filiale”), riflettono la legislazione della “pietà filiale”.
4) valore attuale： legame d’affetto eterno
Nonostante tra alcune norme concrete ce ne siano alcune che hanno bisogno di combinarsi con il contesto dell’epoca (per esempio l’obbedienza assoluta), l’elaborazione profonda del legame affettivo, della consapevolezza della gratitudine, della responsabilità famigliare e dei legami armoniosi della società del Classico della Pietà Filiale è ancora una componente importante del gene della cultura cinese. Il suo proporre il rispetto per i genitori e il fare tesoro del nucleo spirituale dell’etica della famiglia nella società attuale incentivano il rispetto per gli anziani con la pietà filiale e la coltivazione di uno stile famigliare eccellente, e possiedono ancora un senso morale che non si può ignorare.
Come afferma con chiarezza il capitolo Apertura e chiarimento del principio (Kaizong Mingyi Zhang): “La pietà filiale comincia nel servire i genitori, si sviluppa nel servire il sovrano e si compie nel coltivare se stessi.” Questo sentimento genuino, che prende avvio dalla famiglia per poi estendersi all’intero mondo, attraversa il tempo e lo spazio, brillando ancora oggi di luce splendente.
Fonti principali：
“Classico della pietà filiale” (questo testo è preso da ogni sezione del “Classico della pietà filiale”, dalla versione del “Commentario ai 13 classici confuciani” della Zhonghua Book Company)
(Han) Ban Gu: “Libro degli Han- Catalogo delle arti e delle lettere”
(Han) Sima Qian: “Memorie storiche – biografia storica dei discepoli di Zhongni”
(Tang) Tang Xuanzong: “Annotazioni alla prefazione del “Classico della Pietà Filiale””
(Song) Xing Bing: “La giustizia del “Classico della pietà filiale””
《孝经》作为儒家“十三经”之一，虽篇幅精短，却以“孝”为核心，深刻阐述了这一维系中国古代社会伦理秩序的基石理念，其影响贯穿千年。
一、 作者与成书：渊源有自
关于《孝经》的作者，历来众说纷纭。主流观点认为其思想源于孔子，成书于孔子弟子或再传弟子之手。汉代史学家班固在《汉书·艺文志》中明确记载：
“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”（《汉书·卷三十·艺文志》）
意指孔子向弟子曾参阐述孝道，后由曾子及其门人整理成书。司马迁《史记·仲尼弟子列传》亦载“曾参……孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》”。虽具体执笔者难定，但其思想承自孔子学说，代表了早期儒家对孝道的系统思考。
二、 思想精粹：五等之孝与移孝作忠
《孝经》核心在于将“孝”从家庭伦理扩展至社会政治领域，构建了层次分明的伦理体系:
五等之孝 ：针对不同社会角色提出具体要求
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”（《孝经·天子章》）
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢……然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。”（《孝经·诸侯章》）
孝为德本 ：
“夫孝，德之本也。”孝是一切德行的根本。（《孝经·开宗明义章》）
移孝作忠：核心创见在于将家庭伦理与政治伦理贯通
“君子之事亲孝，故忠可移于君。”一个有道德的人孝敬父母，一定具备爱心和忠诚，必能忠于领导和事业。 （《孝经·广扬名章》） 强调在家尽孝者，必能为国尽忠 。
谏诤之义 ：《孝经》亦非主张愚孝
“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，又焉得为孝乎！”（《孝经·谏诤章》） 明确指出面对父母不义之行，劝谏是孝的责任。
三、 深远影响 ：历代尊崇，教化之本
《孝经》自汉代被尊为经典后，地位崇高：
帝王推崇 ：汉文帝置《孝经》博士；唐玄宗亲为作注并颁行天下；清康熙、雍正帝敕令编撰《钦定孝经衍义》。
教育基石 ：汉代起即为儿童启蒙必读，乃至“天下诵《孝经》”（《后汉书》）。
法律渗透：历代律法如《唐律疏议》中“十恶”重罪，多项与违背孝道直接相关（如“恶逆”“不孝”），体现“孝”的法律化。
四、 现代价值：永恒的亲情纽带
尽管其中某些具体规范（如绝对服从）需结合时代背景辩证看待，但《孝经》对亲情维系、感恩意识、家庭责任与社会和谐关系的深刻阐述，仍是中华文化基因的重要部分。其所倡导的敬养父母、珍视家庭伦理的精神内核，在当代社会倡导孝亲敬老、涵养优良家风方面，依然具有不可忽视的启示意义。
诚如《开宗明义章》所言：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 这份始于家庭、达于天下的朴素情怀，穿越时空，依然熠熠生辉。
主要参考出处 ：
《孝经》（本文所引原文均出自《孝经》各章，版本依据中华书局《十三经注疏》本）
（汉）班固：《汉书·艺文志》
（汉）司马迁：《史记·仲尼弟子列传》
（唐）唐玄宗：《孝经注序》
（宋）邢昺：《孝经正义》
编排整理 Impaginazione／朱丽德孜 Zhulidezi
翻译 Traduzione／朴敏佳 Michela Pranzo
审核 Correzione bozza／魏怡、张笑雨 Wei Yi, Zhang Xiaoyu
